Doc:Utopie : Différence entre versions

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Note : le cartouche Catégories au bas de cette page, récapitule tous les ouvrages et auteurs cités.

La Catégorie:Utopie permet de visualiser toutes les pages traitant de l'utopie ou d'une utopie particulière, et donc les pages présentant les publications en relation avec ce sujet.

Sur l'utopie

Gide : « C’est par la porte étroite de l’utopie qu’on entre dans la réalité bienfaisante. »

Sites

→ Article Wikipédia

→ Les utopies déjà tentées sur terre

→ Atelier Utopies sur artsphilo.ca

→ Utopie (dossier Gallica)

→ Saisir le « non-lieu » : usages utopiques de l’île dans la littérature européenne d’après-guerre par Ioana Andreescu (Itinéraires sur openedition.org)

Bibliographie

Livres sur l'utopie

Les livres concernant une utopie particulière ou reprenant un thème relatif à l'utopie ou l'idéologie sont indiqués dans chaque section. Le cartouche de bas de page récapitule l'ensemble des livres cités.

Ophélie Chavaroche : Atlas des utopies (Belles Balades [Atlas], 2019) - co-auteur Jean-Michel Billioud

Corin Braga : Pour une morphologie du genre utopique (Classiques Garnier [Voyages réels et voyages imaginaires], 2018) (référencé Braga dans la suite de cette page) ^[1]

Vita Fortunati : Histoire transnationale de l'utopie littéraire et de l'utopisme (Honoré Champion [Bibliothèque de littérature générale et comparée], 2008) - co-auteur Raymond Trousson

Frédéric Jameson : Archéologies du futur (Max Milo, 2007)

Anne Staquet : Utopie ou les fictions subversives (Grand Midi, 2003)

Paul Ricœur : Idéologie et l'utopie (Points [Essais], 2016) - - première édition : 1986

Sur l'uchronie

L'uchronie appartient au genre utopique

Bertrand Campeis : Guide de l'uchronie (ActuSF [Hélios], 2018) - co-auteur Karine Gobled

Filmographie

→ Cinéma et utopies (site de la Confédération Nationale du Travail]

Fictions

→ Ni Dios Ni Patrón Ni Marido par Laura Mañá (2010) : Féminisme libertaire autour de Viginia Bolten

→ Virginia Bolten

→ La belle verte par Coline Serreau (1996)

Utopies mythiques et religieuses

Ces utopies décrivent des espaces inaccessibles à l'humain car ils appartiennent à un autre monde.

Espaces des origines

Âge d'or dans l'hindouisme

→ Hindouisme : Satya Yuga ((Wikipédia)

• Mahâbhârata : Livre 1 64 3-54, 65 1-3: Âge d'or et déclin (traduit par Jean-Michel Péterfalvi, Flammarion, 1985)

→ Le_Mahâbhârata, traductions sur Wikisource

→ Les périodes cosmiques

Mythes greco-romains des races (Âge d'or)

→ Mythe des races (Wikipédia)

→ Hésiode : Les Travaux et les Jours (V. 109-201) (-VIII^e siècle)

→ Utopies de Platon

→ Ovide : Métamorphoses (I, 89-150) (env. an 1)

Jardin d'Éden

→ Genèse II et III (Wikisource)

Le Jardin d'Éden est aussi une promesse pour la fin des temps

Jardin des Hespérides

→ Théogonie (Wikisource)

Arcadie

Les Arcadiens, immigrant sur les terres de la future Rome, choisissent une vie simple et pastorale.

Jacqueline Fabre-Serris nous montre les visions contrastées d'Ovide et Virgile quant à leur influence sur la civilisation romaine :

→ Un usage romain d’un mythe grec : l’Arcadie, un nom et des images ? (Presses Universitaires de Nanterre sur openedition.org)

L'Arcadie évoque un espace où les désirs sont modérés afin d'atteindre un bonheur simple par opposition au pays de Cocagne (voir plus bas) où les désirs sont effrénés.

Fin des temps

Milléninium

→ Apocalypse XX

Espaces post-mortems

Mythe d'Er

→ Utopies de Platon

Paradis

Généralement, ces espaces sont censés accueillir après la mort les héros et les plus méritants des mortels.

Îles des Bienheureux (ou Îles fortunées)

→ Pindare : Olympiques II, V. 56-83 (Îles fortunées)

→ Platon : République (Flammarion, 2011) - direction : Luc Brisson - présentation et traduction : Georges Leroux - - première édition : -380 : 540b

→ Platon : Gorgias (Flammarion, 2011) - direction : Luc Brisson - présentation : Monique Canto-Sperber - - première édition : -390 : 526c

(voir plus bas, île du même nom visitée par le moine Zozime au VII^e siècle).

Champs Élysées

→ Champs Élysées

Île Blanche (Leucé)

→ art. Wikipédia

Mag Mell

→ art. Wikipédia

Lieux fantasmatiques

Les humains fantasment sur des mondes lunaires, des mondes merveilleux (Alice, Poliphile), aspirent à une vie de plaisirs — nourriture, sexe, repos, jeux — sans risque et sans effort (Cocagne), rêvent de richesses (Cibola, Eldorado).

Le fantasme peut se développer en espoir de voir les idées se développer, souvent dans un temps futur (Mercier, Fabien, Verne, Bellamy, Ligne, Réfif de la Bretonne). Les utopies idéalistes, de la section suivante, ne sont plus très loin.

Récits utopiques lunaires

→ La lune comme utopie : de Histoire vraie (vers 180) aux pseudo-découvertes de John Herschel (1835) par Stéphanie Daude (Université de Poitiers)

Lucien de Samosate (II^e siècle)

→ Lucien de Samosate : Histoire véritable (Gallimard [Pléiade], 1958) - notice et traduction : Pierre Grimal - - première édition : -160

→ En ligne sur Wikisource

L'autre monde de Cyrano de Bergerac (1649)

Bib:CDB-AM

• Histoire comique des États et Empires de la Lune (1649)
• Histoire comique des États et Empires du soleil (1649)

Nicodème dans la lune (1790)

L.-A. Beffroy de Reigny Nicodème dans la lune ou la Révolution pacifique (1790)

L'Empereur écoute le peuple et il n'y a pas de révolution (Braga^[1] p.188).

Alice au Pays des merveilles

→ Lewis Carroll : Alice au pays des merveilles (Livre de Poche [Jeunesse], 2014 [1865])[[Catégorie:publications 2014 [1865]]]

Songe de Poliphile

→ Francesco Colonna : Songe de Poliphile (Imprimerie Nationale [La salamandre], 2004) - - première édition : 1499

Cocagne

Au pays de Cocagne, tout est donné en surabondance par la nature, les désirs sont sans limite.

→ Hilario Franco Junior : Cocagne. Histoire d'un pays imaginaire (Arkhê, 2013) - préface : Jacques Le Goff

Corin Braga situe l'#Abbaye de Thélème dans la catégorie des pays de Cocagne. Néanmoins, nous la classons ici parmi les utopies philosophiques et politiques (voir plus bas)

→ Corin Braga : Pour une morphologie du genre utopique (Classiques Garnier [Voyages réels et voyages imaginaires], 2018) : p.61

Sept cités de Cibola

Reprenant une légende du XXII^e siècle, le moine franciscain Marcos de Niza, explorateur de l'Amérique du Nord, prétend avoir découvert l'existence de sept immenses et riches cités qui ne furent jamais retrouvées (1492).

→ Descubrimiento de las siete ciudades (texte en Espagnol)

→ Léonard Clark : Sept cités de Cibola (Presses de la Cité, 1954)

Eldorado

La légende d'une terre renfermant l'or des Incas naît avec les chroniques de Gaspar de Carvajal, (~1500-1584) sur l'exploration du bassin amazonien, notamment par Francisco de Orellana (~1490-1545) navigateur et explorateur espagnol.

→ Gaspar de Carvajal : Amazonie ventre de l'Amérique (Jérôme Millon [Orbita], 2019) - Postface : Lucien Chrétien - Préface : Michel Lequenne - - première édition : 1542

L'an 2440 de Mercier (1771)

Allégorie morale selon Corin Braga^[1]  : l'humanité, encore dans son jeune âge, entrera un jour dans sa maturité (p.198).

→ L'an 2440, rêve s'il en fut jamais (1771) par Louis-Sébastien Mercier (Wikisource)

Critiques :

→ Analyse sur Gallica

→ Le songe du livrier par Michel Lallement (in revue Temporalités, n°12, novembre 2010 : Utopies/Ucrhonies)

Selon, Corin Braga^[1], le récit de Mercier illustre la catégorie des utopies situées dans un non-temps, un temps futur espéré, et non plus sur une île lointaine, un ailleurs difficile à atteindre. Il donne une liste d'autres récits qu'il classe dans cette catégorie (p.196-197) dont #La machine à explorer le temps (1895) de Wells (voir plus bas).

Le songe de Fabien (1863)

Paris en songe (1863) par Jacques Fabien

Reprise du modèle de L.-S. Mercier.

Ville idéale de Jules Verne (1875)

→ Jules Verne : Utopie

L'an 2000 de Bellamy (1891)

→ Edward Bellamy : Cent ans après ou l'An 2000 (éditions numériques sur ebook-gratuit-francais.com)

Critiques :

→ Lire par Léa Vidal (in revue Temporalités, n°12, novembre 2010 : Utopies/Ucrhonies)

→ Critiques sur Babelio

→ Les femmes dans l’œuvre utopique d’Edward Bellamy par Catherine Durieux (in Revue d'histoire du XIX^e siècle n°24, 2002)

Le royaume de Ligne (1780)

→ Charles-Joseph de Ligne : L'Utopie ou Règne du Grand Selrahcengil (1780) (chjdeligne-integral)

Amélioration de la société par l'isolement (pas d'échanges internationaux). Liberté sexuelle ({Braga^[1] p.184-185)

Pas de frais de gouvernement (personnel et locaux réduits). Impôt justement réparti. Presque pas de lois, peu de crimes, pas d'avocats...

Ligne projette son utopie dans le passé.

Les utopies de Rétif de la Bretonne (fin du XVIII^e siècle)

Edme Restif de La Bretonne produit plusieurs textes utopiques ou uchroniques quelquefois théoriques quelquefois narratifs.

Critique

→ Le Jeu des temporalités dans les utopies et uchronies de Rétif de la Bretonne par Daniel Aranda (in revue Temporalités, n°12, novembre 2010 : Utopies/Ucrhonies)

Les gynographes ou Idées de deux honnêtes femmes sur un projet de règlement proposé à toute l'Europe pour mettre les femmes à leur place et opérer le bonheur des deux sexes ; avec des notes historiques et justificatives, suivies des noms des femmes célèbres(1777).

Le Thesmographe ou Idées d'un honnête homme sur un projet de règlement proposé à toutes les nations de l'Europe pour opérer une reforme générale des lois ; avec des notes historiques (1789).

Le futur espéré se rapproche.

Les #Eutopies socialistes du XIXe siècle s'annoncent.

Utopies idéalistes

Ces utopies décrivent des civilisations lointaines, souvent insulaires, dont la pseudo-existence est imaginée à travers des récits philosophiques ou/et politiques proposant un modèle idéal de société plus ou moins réalisable (typiquement L'Utopie de More).

Elles ne participent donc plus, comme ce qui précède, de l'Outopie (puisque supposées réalisables) mais elles peuvent relever en même temps de la dystopie (contre-modèle s'opposant au modèle ou le fournissant par la négation) et/ou de l`antiutopie (critique de l'utopie). Les projets plus engagés, voire expérimentés, seront traités ensuite dans une section Eutopies ; suivant la classification de Corin Braga^[1]

Platon

→ Utopies de Platon

Augustin

Augustin : Cité de Dieu (Gallimard [Pléiade], 1998 [426])[[Catégorie:publications 1998 [426]]]

L'ouvrage de ce Père de l'Église compte vingt-deux livres dont les douze derniers comparent la cité du monde et la cité de Dieu. Cette opposition souligne sans ambiguïté que la cité idéale n'existe pas sur terre. De ce point de vue, Augustin participe à la fois de la morale chrétienne — avec un paradis plus arcadien que cocagnien — et de la vision platonicienne du monde des idées.

Premiers récits utopiques insulaires

L'île du soleil de Iambule (I^er siècle av. J.-C.)

Diodore de Sicile (I^er siècle av. J.-C.)

Bibliothèque historique : Livre II, LV à LX : Récit sur la découverte par Iambule d'une île idéale.

→ Livre II (Remacle)

→ « L'île du soleil » : une parenthèse de temporalité insolite par Hélène Fragaki (in revue Temporalités, n°12, novembre 2010 : Utopies/Ucrhonies)

Brahmanes et Gymnosophistes de Philostrate (III^e siècle)

Philostrate d'Athènes : Vie d'Apollonios de Tyane (Gallimard [Pléiade], 1958) - notice et traduction : Pierre Grimal - - première édition : -225

Bien que prétendant écrire une bibliographie historique, Philostrate livre ici un roman en huit livres dont deux nous décrivent des mondes merveilleux :

• Livre III : Voyage dans l'Inde : les Brahmanes et leur chef Iarchas
• début du Livre VI : Voyage en Éthiopie. Les Gymnosophistes.

Les Sages nus dont les Brahmanes font également partis sont le modèle d'une vie acétique d'abstinence et de résistance à la douleur.

→ Lecture en ligne

L'île des bienheureux Récabites de Jacques d'Édesse

Le voyage du moine Zozime sur l'île des bienheureux Récabites ou Description d'une société idéale par un moine du VII° siècle

L'auteur situe sur Terre une île plusieurs fois citée comme lieu post-mortem (voir plus haut). On pourrait dire qu'il la met en topos.

→ Lire en ligne (archives.org)

L'Utopie (1516)

Thomas More : Utopie (Folio [Classiques], 2012) - - première édition : 1516

Critique :

→ Anne Staquet : Utopie ou les fictions subversives (Grand Midi, 2003) : p.74-94

Utopies des philosophes rois

Les récits utopiques restent situés dans des îles ou des lieux clos (abbaye par exemple).

On y découvre des sociétés savantes qui gouvernent

Abbaye de Thélème (1542)

François Rabelais : Gargantua (Flammarion [GF bilingue], 2016) - - première édition : 1542 : chapitres LII LVIII

Mundus alter et idem (1605)

Joseph Hall

La Cité du Soleil (1623)

Tommaso Campanella : Cité du soleil (Mille et une nuits, 2000) - - première édition : 1623

Cette proposition de république philosophique s'inspire fortement de Platon (communauté des biens, droits égaux pour les hommes et les femmes...) et de More (notamment dans la forme du Génois ayant découvert une cité idéale).

→ Texte sur Wikisource

La Republica di Evandria (1625)

Ludovico Zuccolo

La nouvelle Atlantide (1627)

Francis Bacon : Nouvelle Atlantide (Flammarion [GF Philosophie]], 1997) - présentation Michèle Le Dœuff - - première édition : 1627

Sur l'île Bensalem, la Maison de Salomon, société philosophique savante, gouverne.

Icaria (1637)

deuxième édition : Icaria recusa par Joannis Bisselius.

A inspiré #L'Icarie de Cabet (1842-1848) (Une des eutopies socialistes du XIX^e siècle).

Utopies manichéennes

Ces utopies opposent des sociétés du bien et des sociétés du mal.

Relation du voyage de l'Isle de la vertu (1677)

→ lecture sur Gallica

Auteur anonyme

Braga^[1] prend ce texte comme modèle de « La disposition symétrique du bien et du mal, poussée jusqu'à une « réduction à l'extrême » des éléments positifs et négatifs de chaque topie » (p.174)

Le noyau de l'archipel, l'Isle de la Vertu, gouvernée par la Grâce et ses suivantes la Foy, l'Espérance, la Charité, la Pénitence, la Religion et la Pureté, est une outopie éthique ; les autres îles, peuplées par les Vices, constituent une polytopie infernale, dantesque. (p.175)

Les Sévarambes de Denis Veiras (1677-1679)

The History of the Sevarites or Sevaramby

vol. 1, 1677 ; vol. 2-3, 1678 ; vol. 4, 1679

Denis Veiras : Histoire des Sevarambes (Honoré Champion [Libre pensée et littérature clandestine], 2001) - Édition critique : Aubrey Rosenberg - - première édition : 1679

Par opposition aux gouvernements européens du XVII^e et du XVIII^e siècles, celui imaginé par Veiras est stable, bienveillant, et fondé sur une espèce de méritocratie.

La Basiliade de Morelly (1753)

→ Le naufrage des Isles Flottantes ou Basiliade du célèbre Pipaï (1753) (Gallica)

Dans ce récit, c'est sur le continent que se déroule la vie idéale (âge d'or) tandis que les îles se sont éloignées des lois sacrées de la nature (péché originel). Elles représentent notre société.

Innocence, communauté des biens, accord des âmes caractérisent le continent où vivent des adeptes du naturisme (incluant la nudité, le vêtement étant contre-nature), de l'agriculture, de l'épicurisme et de l'inceste (consanguinité apporte unanimité) sans toutefois se livrer au libertinage.

Propriété, oisiveté, consommation sans production caractérisent les îles.

Étienne-Gabriel Morelly a aussi publié un Code de la Nature ou véritable esprit des lois (1755) qui s'annonce dans cette fiction.

Texte critique et conférence audio :

→ Présentation par admcrl du Centre de Recherche sur la Littérature des Voyages.

Critique :

→ La Basiliade : une utopie orientale ? par Abdelaziz Labib (Persée)

Braga^[1] voit dans cette œuvre « la disposition symétrique du bien et du mal, poussée jusqu'à une « réduction à l'extrême » des éléments positifs et négatifs de chaque topie »(p.174).

Suite à une rupture entre terre ferme et îles flottantes, la première s'organise autour d'un Temple de la Vérité tandis que les secondes accueillent tous les maux du continent originel (frivolité, licence, orgueil, etc.) (p.177).

Utopies de la raison

Les Ajaoiens de Fontenelle (1682)

Bernard Fontenelle écrit Histoire des Ajaoiens en 1682 mais l'ouvrage ne sera publié publié qu'en 1768.

→ L'essentiel sur Gallica

→ Texte intégral sur Gallica

Deux principes régissent la loi des Ajaoiens :

1. Ce qui n’est point, ne peut donner l’existence à quelque chose
2. Traitez les autres comme vous voudriez qu’ils vous traitent

La divinité n'est autre que l'éternelle Nature.

Braga^[1] voit le triomphe de la raison : les valeurs positives ne relèvent plus de la morale chrétienne mais de la sagesse cartésienne (p.178).

Les hommes raisonnables de Claude Gilbert (1700)

→ Claude Gilbert : Histoire de Calejava ou de l'ile des hommes raisonnables (Honoré Champion [Libre pensée et littérature clandestine], 2012) - Édition critique : Yvan Nérieux - - première édition : 1700

Au pays des Avaïtes, peuple supérieur vouant un véritable culte à la raison.

Avec Histoire des Ajaoiens (voir ci-dessus), ce récit témoigne, selon Braga^[1], du triomphe de la raison (p.178).

Les Féliciens de Lassay (1727)

→ Relation du royaume des Féliciens par le Marquis de Lassay (sur Gallica)

Une autre utopie de la raison triomphante.

Utopie capitaliste

Royaume de Gala de Brancas-Villeneuve (1754)

→ A.F. de Brancas-Villeneuve : Histoire ou police de Royaume de Gala (1754)

Le remplacement du système de l'impôt par une loterie d'assurance (dans le Royaume de Gala imaginé par l'auteur) pourrait ressembler à une dystopie mais il semblerait que Brancas-Villeneuve ait fortement défendu cette « économie capitaliste accélérée » comme un idéal. (Braga^[1] l'analyse p.183).

Premières eutopies socialistes

Adamites

II^e siècle puis XIII^e siècle

→ Adamites sur blog de Christophe Colera

→ Libre-Esprit (XII^e siècle)

→ Jeanne_Daubenton (XIV^e siècle)

→ Matriarcat chrétien Adamite : naturisme libertin du jardin d’Eden perdu de la déesse-mère Isis

→ Otto Gross par Michel Onfray : le Matriarcat, le paradis perdu avant la chute du péché originel ? (conférence)

→ Les Turlupins et Adamites (sur Curieuses histoires)

La Communauté d'Oceana (1656)

James Harrington propose un modèle de constitution établissant une égalité foncière et l'élection des gouvernants pour un temps limité.

Eutopies socialistes du XIX^e siècle

Outre Cabet et Fourier, Corin Braga^[1] cite un grand nombre d'eutopies socialistes de cette époque (p.188-194).

Les auteurs sont d'abord des théoriciens. Pour eux, l'utopie est réalisable et se présente comme un projet, même lorsqu'elle est illustrée par une fiction.

Les Féliciens de Le Mercier (1792)

→ Pierre-Paul Le Mercier de la Rivière : L'heureuse nation ou Gouvernement des Féliciens (1792) (Gallica)

Utopie platonicienne (Braga^[1] p.186-188).

Critique :

→ Le citoyen dans l'Heureuse Nation ou Gouvernement des Féliciens de Le Mercier de La Rivière par Mathilde Lemee (Persée)

Les théories de Fourier (1808-1827)

François-Marie Charles Fourier

• Théorie des quatre mouvements et des destinées générales (1808)
• Le Nouveau Monde industriel et sociétaire, ou Invention du procédé d'industrie attrayante et naturelle distribuée en séries passionnées (1827)

→ Charles Fourier sur Wikipédia

Un phalanstère est un ensemble de bâtiments à usage communautaire qui se forme par la libre association et par l'accord affectueux de leurs membres. Pour Charles Fourier, les phalanstères formeront le socle d'un nouvel État.

Dans sa théorie, « la terre de la Société harmonique sera divisée en trois millions de phalanstères, chacun regroupant 1 500 personnes des trois sexes », (les mineurs, pour Fourier, appartiennent à un troisième sexe, un sexe « neutre ou impubère »).

→ Théorie des quatre mouvements (PDF)

→ http://www.charlesfourier.fr

→ Le féminisme dans l'utopie du phalanstère de Charles Fourier (histoire de l'utopie)

→ Exposition abrégée du Système phalanstérien de Fourier (1848, Victor Considérant)

• Jean Baptiste André Godin : <cite>La richesse au service du peuple: le familistère de Guise (1874)
• Michel Lallement : Le Travail de l'utopie: Godin et le Familistère de Guise. Biographie (Les Belles Lettres, 2009)

→ Le travail de l’utopie. Godin et le familistère de Guise (in revue Temporalités, n°12, novembre 2010 : Utopies/Ucrhonies)

Les Doukhobors (depuis 1785)

Russie, 1785 puis Canada de 1889 à nos jours

→ Article Wikipédia

Les Doukhobors (russe: Духоборы/Духоборцы) sont une communauté chrétienne d'origine russe, vivant au Canada et en Géorgie. Eux-mêmes appellent leur organisation « Union des Communautés spirituelles du Christ »

→ Article Encyclopédie canadienne

→ Brève histoire des Doukhobors au Canada (Erta)

→ Fin de l'article sur les Turlupins et Adamites (sur Curieuses histoires)

→ Tolstoï et les Doukhobors (Wikisource)

Robert Owen : New Harmony (1825)

→ Ophélie Siméon: Robert Owen et l’expérience de New Lanark : entre aliénation et émancipation (1800-1820)

→ Corin Braga : Pour une morphologie du genre utopique (Classiques Garnier [Voyages réels et voyages imaginaires], 2018), p.189,210,383,395

→ Ophélie Chavaroche : Atlas des utopies (Belles Balades [Atlas], 2019) - co-auteur Jean-Michel Billioud, p.56

L'Icarie de Cabet (1842-1848)

L'#Icaria (1637) de Joannis Bisselius a inspiré Cabet

• Voyage en Icarie</site> (Première publication anonyme en 1840 puis édition signée de 1842)
• <cite>Documents concernant la colonie et les doctrines de Cabet (1847)
• La femme, son malheureux sort dans la société actuelle, son bonheur dans la communauté (1848)

Socialisme chrétien (Corin Braga : Pour une morphologie du genre utopique (Classiques Garnier [Voyages réels et voyages imaginaires], 2018) (p.190-191).

→ Icarie (Histoire de l'utopie)

→ Voyage en Icarie. Jeunesse et conflits de générations, 1848-1898 par Véronique Mendès

→ Utopie et communisme. Étienne Cabet : de la théorie à la pratique par Yolène Dilas-Rocherieux

Communautés contemporaines

Christiania (1971)

→ Laurène Champalle : Christiania ou Les enfants de l'utopie (Intervalles, 2011)

→ À Copenhague, la fin de l'utopie Christiania (Le Monde, mars 2011)

→ Christiania, la “ville libre” danoise, survivra-t-elle aux dealers… et à Daech ? (Les Inrocks, septembre 2016)

Los Horcones (1973)

→ Los Horcones, communauté contemporaine fondée en 1973 suivant le modèle #Walden Two (1948).

Fictions contemporaines

XX^e et XXI^e siècles

Cinéma et utopies

L'Erewhon de Samuel Butler (1872-1901)

Samuel Butler : Erewhon (Gallimard [L'imaginaire], 1981) - - première édition : 1920 (UK : 1872)

et sa suite :

Samuel Butler : Nouveaux voyages en Erewhon (Gallimard [L'Étrangère], 1994) - - première édition : 1924 (UK : 1901)

A inspiré Bienvenue à Erewhon

La machine à explorer le temps (1895)

Herbert George Wells : Machine à explorer le temps (Folio [SH], 2016) - - première édition : 1985

Film de George Pal (1960)

→ 1^ère partie du film sur Daily Motion

→ 2^e partie du film sur Daily Motion

→ Version intégrale sur Videoty

Film de Simon Wells (2002)

→ présentation avec extrait (Télérama)

Voir plus bas #Les vaisseaux du temps (1995), suite écrite par Stephen Baxter

Le jeu des perles de verre (1943)

Hermann Hesse : Jeu des perles de verre (Librairie générale française, 2002) - - première édition : 1943

→ Anne Staquet : Utopie ou les fictions subversives (Grand Midi, 2003) : p.120-147

Walden Two (1948)

Burrhus Frederic Skinner : Walden Two (In Press [ Psycho-Polis], 2005) - - - première édition : 1948

→ Los Horcones, communauté contemporaine fondée en 1973 suivant ce modèle.

1984 (1949)

George Orwell : 1984 (Gallimard [Folio], 1972) - - première édition : 1949

Critique :

→ Anne Staquet : Utopie ou les fictions subversives (Grand Midi, 2003) : p.41-72

Fahrenheit 451 (1953)

Ray Bradbury : Fahrenheit 451 (Folio [SF], 2000) - - première édition : 1953

Les utopies d'Huxley (1932-1958)

Aldous Huxley : Meilleur des mondes et autres chefs-d’œuvre (Omnibus, 2013) - présentation Maxence Collin - postface François Rivière

Le meilleur des mondes (1932)

Bib:AH-MM

Critique :

→ Anne Staquet : Utopie ou les fictions subversives (Grand Midi, 2003) : p.16-40

Temps futurs (1948)

Bib:AH-TF

Île (1962)

Aldous Huxley : Île (Plon [Essais], 1963)

Retour au meilleur des mondes (1958)

Bib:AH-RMM

Le Maître du Haut Château (1962)

Philip Kindred Dick : Maître du haut château (J'ai lu [SF], 2013) - - première édition : 1962

Les dépossédés (1974)

Ursula Kroeber Le Guin : Dépossédés (Le Livre de Poche [SF], 2006) - - première édition : 1974

→ Critiques sur Babelio

→ Présentation sur Noosfere

→ La Possibilité de l’avenir dans Les dépossédés d’Ursula Le Guin par Sminne (hypotheses.org)

Le cyle du Ā (1945, 1956, 1984)

Alfred Elton van Vogt : Cycle du Ā (J'ai lu [SF], 2010) - - première édition : 1945 - - - première édition : 1984

→ Article Wikipédia

La Québécie (1990)

Francine Lachance : Québécie (Grand Midi, 2001) - - première édition : 1990

Critique :

→ Anne Staquet : Utopie ou les fictions subversives (Grand Midi, 2003) : p.148-182

Chroniques du pays des mères (1992)

Élisabeth Vonarburg : Chronique du pays des mères (Le Livre de Poche, 1997 [1992])[[Catégorie:publications 1997 [1992]]]

→ Critique @nalyses par Sharon C. Taylor

→ Elles dansent avec Elli / Élisabeth Vonarburg, Chroniques par Claude Janelle (in Lettres québécoises, n°69, printemps 1993

→ Dialogue sur l'utopie, le féminisme et autres sujets connexes Interview d'Élisabeth Vonarburg par Sylvie Bérard

Les vaisseaux du temps (1995)

Stephen Baxter : Vaisseaux du temps (Le Livre de Poche [SF], 2003) - - première édition : 1995

La zone du dehors (1999)

Alain Damasio : Zone du dehors (Folio [Science-fiction], 2015) - - première édition : 1999

Pollen (2002)

Joëlle Wintrebert : Pollen (Au Diable Vauvert, 2016) - - première édition : 2002

→ Critiques sur Noosfere

La Horde du contrevent (2004)

Alain Damasio : Horde du contrevent (Folio [Science-fiction], 2015) - - première édition : 2004

Parleur ou Chroniques d’un rêve enclavé (2009)

Ayerdhal : Parleur ou les chroniques d'un rêve enclavé (Le Livre de Poche [Imaginaire], 2016 [2009])[[Catégorie:publications 2016 [2009]]]

→ Critiques sur Babelio

→ Critiques sur Noosfere

Dystopies de Margaret Atwwod

Trilogie du Dernier homme (2003-2013)

• Margaret Atwood : Dernier homme (10 X 18, 2007) - - - première édition : 2003
• Margaret Atwood : Temps du déluge (10 X 18, 2014) - - première édition : 2012
• Margaret Atwood : MaddAddam (10 X 18, 2015) - - première édition : 2013

Diptyque La servante écarlate (1987-2019)

• Margaret Atwood : Servante écarlate (Robert Laffont [Pavillons poche], 2017) - - première édition : 1985
• Margaret Atwood : Testaments (Robert Laffont [Pavillons], 2019)

2084 (2015)

Boualem Sansal : 2084. La fin du monde (Gallimard, 2015)

Soumission (2015)

Michel Houellebecq : Soumission (J'ai lu, 2017) - - première édition : 2015

→ L’utopie chez Houellebecq (Res Futuræ sur OpenEdition)

Les furtifs (2019)

Alain Damasio : Furtifs (La Volte [Imaginaire], 2019)

Présent

Isabelle Fremeaux et John Jordan (2014)

Caron (2017)

→ Aymeric Caron : Utopia XXI (Points [Documents], 2018)

Éducation alternative

→ Sophie Rabhi-Bouquet

→ Sophie Rabhi-Bouquet : Apprendre dans une école démocratique girafe (Points [Documents], 2018)

Notes

1. ↑ ^1,00, ^1,01, ^1,02, ^1,03, ^1,04, ^1,05, ^1,06, ^1,07, ^1,08, ^1,09, ^1,10, ^1,11 et ^1,12 Corin Braga : Pour une morphologie du genre utopique (Classiques Garnier [Voyages réels et voyages imaginaires], 2018)
   Braga établit une taxinomie divisant le genre utopie en outopie, eutopie, dystopie et antiutopie. On se reportera à son ouvrage pour comprendre comment il en arrive à cette classification (premier chapitre : « Concepts », p.11-130) et quelles sont les subdivisions de ces formes (faisant l'objet des chapitres suivants).
   Dans cette page, je m'appuie en grande partie sur l'ouvrage de Braga sans reprendre cette taxinomie car il m'a semblé difficile de distinguer des ouvrages relevant de telle ou telle forme ; souvent ceux-ci mettent en opposition une dystopie et une eutopie (censée ne pas faire intervenir de fantastique), laquelle peut se révéler en fin de compte être une antiutopie, ou encore se rapprocher de l'outopie parce que l'auteur aura voulu alléger son propos profondément réaliste par un peu de fantaisie.
   J'emploie donc utopie dans le sens de genre utopique incluant les diverses formes proposées par Braga.
   J'ai cependant repris le terme eutopie pour la section sur les projets politiques concrets qui, par définition, ne sont pas censés faire intervenir du fantastique